| 问题 | 性三品说 |
| 释义 | 古代的一种人性论。西汉董仲舒认为天所创造的人类，都有为善的本质，但不能以为人性已善。“故性比如禾，善比如米。米出禾中，而禾未可全为米也。善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所继天而成于外，非在所为之内也。”认为禾之所以能出米，是因为禾里原来就有米；性之所以能出善，是因为人性之中本来就有善。他把这些善的内在因素叫做“善质”。经过统治者的教化，这种“善质”才能真正成为善。他还把人性分为上、下、中(善、恶、中)三等：“圣人之性，不可以名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”“圣人之性”是上等之性，他们性善，能够“循三纲五纪”，“以成民之性为任者也”，是教化的立法者和执行者。“斗筲之民”具有下等之性，他们性恶，贪欲很重。这种性善者和性恶者，都是不可名性的。可以名性的，只有第三种，即“中民之性”。这种“中民之性”，“如茧如卵。卵待覆而为雏，茧待缫而为丝，性特教而为善。此之谓真天。天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。既然人性分为上、下、中三等，为善为恶的情况各不相同，董仲舒主张对他们施行德和刑的时候应当各有所侧重。少数“圣人”性善，当然没有什么施刑的问题；对具有“斗筲之性”的劳苦人民性恶，则要侧重用刑。对具有“中民之性”的中间阶层，主要用德教，“性待渐于教训而后能为善”，可以通过教化而使之为善。后来唐朝韩愈更提出一种严格的“性三品说”，并把“性”和“情”对立起来，各分上、中、下三等。“性”的内容为“仁、义、礼、智、信”是“与生俱生”，是人生来就具有的。“情”的内容为“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”，中民之性可“导而上下”，是“接于物而生”，即后天才有的。韩愈认为“上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪；是故上者可教，而下者可制也。”“性三品”说是一种唯心主义的理论。在阶级社会里，不同的阶级有不同的善恶标准，它实际上是地主阶级的人性论。 |
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