| 问题 | 玄学家的法律观 |
| 释义 | 玄学形成于魏晋时期，在魏晋时期占有统治地位。玄学是适应门阀士族统治的需要而产生的。当时统治阶级内部斗争残酷，名士自危，便大谈玄理，以清谈来逃避现实，明哲保身，一部分士族地主既想巩固自己的政治把位，又想以无为自然论证纵欲享乐的生活态度，得到清高、淡雅的名声。同时，两汉正统儒家明显暴露出繁琐荒诞的弊端，不再适用。因此，总结汉代儒家纲常礼教统治的经验教训，寻找、论证、并重建既不废弃名教又能包容名教的新的统治思想，就成为当时思想界的一个重要课题，玄学便应运而生。它研究形名、本末、有无等问题，既是一种哲学，也是一种社会政治理论。玄学家讨论的中心问题是“自然”与“名教”的关系问题。所谓名教，是包括封建政治、法律道德在内的封建礼教的代名词，是封建法制的理论核心。所谓自然，也就是道家所提倡的“道”、“无为”。玄学的老、庄道学为表现形式，实际上是以老、庄学说解释、论证儒家礼法，儒道相结合的一种思想。魏晋玄学根据对自然与各教关系的不同回答主要可分为在朝、在野两派，前者以何晏、王弼为代表，认为“名教出于自然”，自然就是无，就是道，它是自然，社会和一切事物的本源和主体，因此“名教”是“自然”的产物，封建法律制度也是“自然”的必然表现。所以统治阶级要求人们遵守封建法制、封建等级秩序便是合理的。王弼还提出，治理国家应崇和顺应“自然”，无为而治，对于门阀士族的行为放任自流，不用严格的礼法去约束管理他们，君主最好以无为为君，以不言为教。玄学的另一派以嵇康为代表，提出“越名教而任自然”。在“自然”与“名教”的关系上，强调二者的对立，认为“名教”不出于“自然”而是当权者造出来的，公开要求“越名教”，冲破现行礼法的束缚，要求封建法律必须符合人的本性。嵇康从任自然出发，认为万物都有“自然之理”，人有“自然”之性，只有符合自然的礼法才是好的礼法，而儒家所鼓吹的六经，恰恰是对自然的违背，压抑、束缚人性，那么以此经义为原则制定的法律自然也就不必要了。所以他主张抛弃仁义礼法经典宪 从头开始，恢复自然的本性，建立“任自然”，符合人的本性的理想法制。 |
| 随便看 |
|
法律词典收录24077条法律百科词条，基本涵盖了全部常用法律问题的释义及解答，是法律学习及实务的有利工具。