| 问题 | 朱熹 |
| 释义 | 1130～1200南宋著名的思想家，教育家，理学集大成者。字元晦，又字仲晦，南宋徽州婺源（今江西婺源县）人。朱熹认为“理”是宇宙的最高本体，产生万物的本原，这个最高的理可以表现为各种具体的理，即理一分殊，各种具体的理又分别显理为各种具体的事物。理既适用于自然界也同样适用于人类社会，它在人类社会领域里的体现就是封建政治、经济、法律制度和与其相适应的封建伦理道德观念。朱熹法律思想上的独到之处是他把儒家正统的法律思想哲理化，使之在理论上更系统、更具有思辩色彩。朱熹把礼法都纳入了理学体系，他认为礼是天理之节文，人事之仪则”，天理只是仁义礼智之总名，仁义礼智便是天理之件数，法是天下之理，他从本体论和宇宙论的高度论证了封建礼法的普遍性、必然性，它对于个体来说，就是人的必须绝对、无条件遵循、服从、执行的绝对命令。朱熹要求实现理，并不仅仅在思辩中而更强调付诸实践行动之中，这种实现必须是高度自觉的。朱熹认为理靠气来体现，人是理与气的结合物。人兼有两种局性：一是源于“天理”的天命之性，即封建伦理道德观念；一是源于“气禀”的气质之性，即人的感情和物质欲望，其中含有为恶的可能，叫作人欲。由于人们禀气不同，所以接受天理的多少也不同，天理存，则人欲亡，人欲胜，则天理灭，因此，朱熹提出“存天理，灭人欲”，统治阶级用来统治人民的德、礼、政、刑等都是为实现存天理这一目的而设置的。由于人们气质之性不同，所以要分别用德、礼、政、刑四项措施。法律的外在强制只能使民因畏惧而不敢犯罪，而道德教化却可以通过人们内心自省自律不知不觉日益向善，从而高度自觉的实现理。治民应把德、礼、政、刑这四种工具有机地结合运用，德礼是本，政刑为末。但与传统的德主刑辅说不同的是，朱熹的德、礼、政、刑各有明确的适用对象，对气质不同之人采用不同手段。即使是重刑也是合乎天理的。在封建社会后期，面对声势浩大的农民起义以及统治阶级内部纲纪荡然的情况，朱熹明确主张重刑治国，认为法律、刑罚都是为实现“存天理，灭人欲”的目的而制定的，就不能在适用法律中强调从轻从宽。应采用“以严为本，而以宽济之”的司法原则甚至提出恢复肉刑。在司法审判中，朱熹要求提高审判效率和审判质量，严格以三纲五常为基本指导思想，因为封建宗法等级制度是天理的体现，为了维护它，可以法外加刑，在“存天理，灭人欲”的掩护下，大力借助法律的强制手段来镇压人民的反抗，巩固封建统治，因而受到后世封建统治者的大力推崇。 |
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