| 问题 | 庄子 |
| 释义 | 战国时期著名的隐士，其思想与老子一脉相通，并有许多发展，是战国时期道家的重要代表人物。《庄子》一书为庄子及其后学所著，分内篇、外篇和杂篇，基本反映了庄子的思想。庄子象老子一样，肯定道的权威性、普遍性和主宰性，认为道是产生天地万物的本原，既在一切之上又在一切之中，道的特征在于它自自然然。庄子把自然也看作是最完善的，要求人们自然无为。但是，与老子不同的是，老子主张的无为是相对的，庄子主张的无为则是绝对的；老子的无为是一种治世的方法，通过无为来达到治国的目的，庄子的无为则是否定一切社会文明和任何治国方略的绝对无为。庄子激烈抨击儒家、墨家、法家、名家等的有为政治，认为这些治国措施，扰乱和破坏了人的自然本性，导致社会分化和纷争。庄子所追求的是人格的独立和绝对的精神自由，因此对于现实社会的礼法制度、物质和精神享受等，他都采取超脱、回避的态度，“安时而处顺，哀乐不能入”，一切都任其自然，使可获得独立和精神自由。庄子不承认人世间有判断是非功过的客观标准，世人所谓的功过，皆不足以为功过，而强以此来赏罚人，必然产生冤狱，这正是庄子极力反对道德和法律的重要原因。他进而深刻揭露了仁义的虚伪性，正是那些不仁不义者，窃用仁义之名以行不仁不义之实。仁义之说只能束傅行仁义者而成为不仁不义者的工具。他要求回到人与天地同体的无拘无束、无知无欲的绝对自由时代，反对任何人为的约束和限制，取消道德、法律制度、度量衡等所有规范及一切物质文明和精神文明，这样才能恢复社会的安宁，保证人的绝对的无限自由，这种虚无主义思想，对后世产生过深远的影响，很容易引起失意知识分子的共鸣，利于中国古代法律和法律思想的发展。 |
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