| 问题 | 老子 |
| 释义 | 被道家奉为始祖，但老子究竟是谁，学术界说法不一。现今多数学者认为，老子是春秋末期的老聃，姓李名耳，楚国人，做过西周管理藏书的史官，后为隐士，成书于战国时期的《老子》一书，基本反映了老子的思想。道是老子哲学中的最高范畴，是不能有任何限定、脱离物质、超时空、超感觉的最高真理，是产生万物之本原，是总规律。在老子看来，天地运行变化最重要的，就是遵循客观的法则——道，他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(本条引文都出自《老子》一书，引者注)，反对以任何人为的因素去干涉和支配事物的发展变化，把这种哲学运用到社会人生，老子极力主张无为，并以此作为统治者治理天下的基本原则和战略，即“君人南面之术”。在法律方面要求统治者以自然为法，道法自然，也就是顺应自然，按自然法则来衡量、判断人们的言行。老子认为无为而无不为，统治者处无，就可以总揽全局，而任何占有，不论如何扩展，总是有限的，只有无优越于有，所以君主在治国上应取的态度便是“处无为之事，行不言之教”，对人们不加干涉，任其自由发展，避免破坏自然秩序，扰乱天下，以求社会的自然安定。他说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。统治者立法、定制时都要从这一目的出发，不过份压榨百姓，知足，无欲，不采取严厉的刑罚手段镇压民众，因为“法令滋彰，盗贼多有”。百姓不安分的主要原因在于统治者的贪婪，“天下多忌讳，而民弥贫”，“民不畏死，奈何以死惧之？”对于统治者来说，最好的办法是消除民众对物质生活和精神生活的追求，杜绝一切能够激发民智和引起争端的措施。从这一要求出发，他主张“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，……常使民无知无欲”。这样社会秩序保持稳定，违法、犯罪现象也就无从产生了。这种消除犯罪、治理国家的方法显然完全有别于法家的法治与儒家的礼治。老子认为，有生之初人们之间并无利害冲突，也无相互贼害之事，法律、道德根本没有存在的必要。道德，法律是随着社会的变化而产生的，仁义、忠、孝等原则，都是社会病态的反映，“大道废，有仁义；慧知出，有大伪；六亲不和，有教慈；国家昏乱，有忠臣”，甚至把儒家的礼看作是忠信浅薄的集中表现，社会一切祸乱的根源。老子的理想，是废除一切人为的道德、法令，以一种顺乎自然的理想法来统治，即“天网恢恢，疏而不失”。人们退回到小国寡民的社会中，没有矛盾和斗争，国家、军队、法律虽有却无用，没有强欺弱的现象，一切都是那么平静、和缓。虽然老子没有否定一切法律制度，但已具有否定一切人为法的倾向。 |
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